2025年5月10日西雅圖雷藏寺蓮花童子本尊法同修報導
【西雅圖雷藏寺訊/蓮妍】

2025年5月10日同修蓮花童子本尊法，聖尊蓮生活佛盧勝彥開示，蓮花童子是來自西方極樂世界，阿彌陀佛就是盧師尊的本地，而瑤池金母開啟了蓮花童子的真佛宗，盧師尊發的願是地藏菩薩的願，「眾生成佛，祂才成佛；眾生不成佛，誓不成佛」，因此，以瑤池金母、阿彌陀佛、地藏菩薩為自己的本尊。

接著重申《楞嚴經》的重要性，這是能讓人開悟的經典，只有開悟的人才能夠講開悟的經典，否則只是以迷引迷。每個人的一生都是客居在地球上，很短暫，有一天會離開地球，或者重新回來，從這裡你就可以去領會什麼是開悟。你如果找到真正的我，就明白了妙明真心、無生無死的根本，這是釋迦牟尼佛講的《楞嚴經》最重要的地方，也是維摩詰居士在《維摩詰經》裡講的不二法門。

接著《你問我答》。

弟子問：弟子想要修持「準提鏡第三眼」，但看到佛經中七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法有提到，佛言：「若依法誦持一心精勤，功力說不可盡。此壇鏡法不得人見，若見即不好、不成畢，須密之。」但弟子修法時，家人雖盡量不打擾，但難免會從旁經過壇城，可能會窺見鏡壇，是否鏡壇便會失效，而法門也無法成就呢？

聖尊答：關於鏡壇的事情，一般是屬於比較秘密的。修這個法，第一個一定要在靜室，也就是很安靜的地方。你如果在修法當中，被人看到或者打擾，那就沒有辦法，在入三昧的時候被打擾也不行。

準提佛母的鏡壇法，自己本身要有一個靜室，壇城的安法也是一樣，一面鏡子——準提鏡，也不一定要佛像，擺上了兩排的八供，前一排是做供養，後一排是觀想。香、花、燈、茶、果，另外還有一個如意螺、還要有一個滑水（沐浴水）、一個淨水，還有一個放香粉，放一點香料的水，三種。一定要兩排的供養。

聖尊講授《大佛頂首楞嚴經》。

「即時如來。從胸卍字。涌出寶光。其光晃昱有百千色。」
這個時候，釋迦牟尼佛從祂胸前的卍字，流出寶光，光非常亮，有幾百種、幾千種的顏色。

胸前卍字是佛的三十二相之一，叫做吉祥旋。古時翻譯這個卍，不叫「萬」（讀音），叫「德」字。後來到了魏晉南北朝，流支三藏才說這個卍是萬字，其實也是萬德莊嚴、萬德交歸、萬德吉祥的意思。

「十方微塵。普佛世界。一時周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來頂。」
這個光一出去，就把十方世界的佛國、所有如來的頂全都碰到了，全部的佛國淨土都有這種光亮，所有的剎土，跟所有的如來頂上都有這種光。

「旋至阿難。及諸大眾。」
這光再回到阿難尊者的頭頂上，以及海會所有當時的大眾，全部都被這吉祥旋的光照到。

「告阿難言。吾今為汝建大法幢。」
釋迦牟尼佛告訴阿難：「我現在為你建一個大法幢。」

大法幢，就是很高的旗子，表示很威猛、最有力量，可以救度眾生。

「亦令十方一切眾生。獲妙微密。性淨明心。得清淨眼。」
也要讓十方一切眾生獲得妙明真心——很細微、秘密、清淨光明的心，也就是佛心，而佛的心也就是妙明真心。當你已經開了佛眼，見證了佛性，明心見性，這時候的眼叫做清淨眼。

「阿難。汝先答我。見光明拳。此拳光明。因何所有。云何成拳。汝將誰見。」
阿難，你先回答我，你看到我伸拳，拳上面有光，為什麼會有？為什麼你看到光明拳？

「阿難言。由佛全體閻浮檀金。赩如寶山。清淨所生。故有光明。我實眼觀。五輪指端。屈握示人。故有拳相。」
阿難尊者回答：「釋迦牟尼佛的身體本來就是黃金色的，這金色很亮，像一座寶山一樣。因為清淨，所以會產生光明。我用眼睛看，佛伸出五個指頭，屈握成拳來讓我看，我看見光明拳的相。」

「佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者。要以譬喻而得開悟。」
釋迦牟尼佛告訴阿難：「我今天實話告訴你，所有有智慧的人，要用譬喻才能夠開悟。」

釋迦牟尼佛講過一部經典，叫做《譬喻經》，完全都是用譬喻的。所有有智慧的佛，都必須要用譬喻才能得到開悟。

「阿難。譬如我拳。若無我手。不成我拳。若無汝眼。不成汝見。以汝眼根。例我拳理。其義均不。」
阿難，如果我沒有手，就沒有拳；如果你沒有眼睛，也看不到我的光明拳。用你的眼睛來比喻我的這個拳的道理，意義是不是一樣呢？

「阿難言。唯然。世尊。既無我眼。不成我見。以我眼根。例如來拳。事義相類。」
阿難講：「那當然啊，如果沒有我的眼睛，就看不到佛的光明拳。用我的眼根，來類比如來有沒有拳，事實上是同樣的意思。」

「佛告阿難。汝言相類。是義不然。何以故。」
釋迦牟尼佛告訴阿難尊者：「你說意義是一樣的，但不是這樣的。為什麼不一樣呢？」

「如無手人。拳畢竟滅。彼無眼者。非見全無。所以者何。」
人如果沒有手，拳頭就滅了、沒有了。你如果沒有眼睛，但你還是可以看見。這是什麼意思呢？

「阿難。汝試於途。詢問盲人。汝何所見。彼諸盲人。必來答汝。我今眼前。唯見黑暗。更無他矚。」
阿難，你在路上看到瞎眼的人，問他看到什麼？他一定回答你：「我現在眼前所看到的就是黑暗，其他什麼都看不到。」

「以是義觀。前塵自暗。見何虧損。」
想想看，你看到的全部都是黑暗，但是你這個「看」，有少些什麼嗎？

「阿難言。諸盲眼前。唯睹黑暗。云何成見。」
阿難回答：「很多盲人眼睛所看到的就是黑暗，哪裡能夠看見什麼？」

「佛告阿難。諸盲無眼唯觀黑暗。與有眼人處於暗室。二黑有別。為無有別。」
釋迦牟尼佛告訴阿難：「一個瞎子看到黑暗，另外一個有眼睛的人在暗室裡面，他看到的也是黑暗，這有分別呢？還是沒有分別呢？」

「如是。世尊。此暗中人。與彼群盲。二黑較量。曾無有異。」
阿難告訴釋迦牟尼佛：「一個有眼睛的人，處在暗室裡面，都沒有燈光，他看到是黑暗，一個瞎子看到的也是黑暗，這應該是沒有什麼分別的。」

「阿難。若無眼人。全見前黑。忽得眼光。還於前塵見種種色。名眼見者。」
釋迦牟尼佛告訴阿難：「如果沒有眼睛的人，看到的全部都是黑暗，突然間眼睛有亮光來了，還可以在當中看到種種的東西，這是眼睛的看見。」

「彼暗中人。全見前黑。忽獲燈光。亦於前塵見種種色。應名燈見。」
另外有眼睛的人，看到前面黝黑，突然間有了燈光，看到所有的東西了，這不叫眼見，這叫做燈見。

因為有燈，你才看見；沒有燈，你就看不見，所以這叫燈見。

「若燈見者。燈能有見。自不名燈。」
燈本身是無情之物，並不是有情之物。如果是燈見的人，燈都能夠看到，當然不能叫做燈。

「又則燈觀。何關汝事。」
那是燈的看見，跟你一點關係都沒有。

「是故當知。燈能顯色。如是見者。是眼非燈。」
因此，我們知道燈能夠讓你看到很多東西，你這樣子看到是用你的眼根，並不是燈。

「眼能顯色。如是見性。是心非眼。」
如果你能夠這樣子看見，那是你的心，而不是你的眼。

燈是無情之物，所以不能叫燈見，而是心見，是你的心看到了，佛陀是這樣子講的，「是心非眼」，不是你的眼睛看到的，是你的心看到的。

「阿難雖復得聞是言。與諸大眾。口已默然。心未開悟。猶冀如來慈音宣示。合掌清心。佇佛悲誨。」
阿難尊者聽到這些講解，跟與會大眾都沉默不說話，其實每一個人都不懂、沒有開悟。大家仍然合掌站立著，還希望聽釋迦牟尼佛慈悲的教誨。

這部經講到這裡，開悟在哪裡？釋迦牟尼佛又要做比喻了，接下來明天那段就會更清楚。

聖尊向大家稍微點一下，從前六祖惠能拿到五祖弘忍的衣缽回廣東時，在半路上到了一個僧團，剛好有一個旗竿上的旗子在飄動。有一個和尚講：「是旗子在動。」另一個和尚講：「不是旗子在動，是風在動。」六祖惠能講：「不是旗子在動，也不是風在動，是你的心在動。」這個比喻很好，但這還不是妙明真心，重點在當你看到旗子在動的時候，用的是什麼心？你看到旗子在動，是你心在動，如果你沒有看到旗子在動呢？你心還是在的。所以，六祖惠能所講的心動，那還是因為你看到旗子動，你心才動。不管是風動、旗子動，都是你心在動。如果你心不動，那才是妙明真心。

聖尊帶領大眾頂禮壇城，持拂麈一一加持與會大眾，今晚的同修活動圓滿落幕。感恩聖尊慈悲講述《大佛頂首楞嚴經》，教導弟子們甚深的開悟智慧！人人歡喜踴躍，殷殷期盼明日聖尊繼續開示無上珍貴的佛慧！

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